“十月一送寒衣”算不算民俗（这讲究是从什么时候开始有的 有什么历史典故出处）

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一篇旧文。

公历十月一日是国庆节，农历的十月一日也是一个节日，只不过知名度要逊色些，这就是寒衣节。

每年农历十月初一，又称“十月朝”、“祭祖节”、“冥阴节”，在这一天，特别注重祭奠先亡之人，叫做“送寒衣”。这是我国传统的祭祀日之一，——这和清明节性质一样，虽然可以泛称为节日，但实质是个纪念日。

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在这个日期，给逝者烧送寒衣的传统，由来很久了。唐代《唐大诏令集》卷七十七载：

唐玄宗天宝二年八月制曰：“禋祀者，所以展诚敬之心，荐新者，所以申霜露之思。 是知先王制礼，盖缘情而感时。 ……自流火届期，商风改律，载深追远，感物增怀，且诗著授衣，令存休浣，在于臣子，犹及恩私，恭事园陵，未标典式。 自今以后，每至九月一日，荐衣于寝陵，贻范千载，庶展孝思。

这道诏令确定了每年九月一日，向先祖陵寝进献寒衣。（荐，是进献，祭献的意思。《谷梁传注》：“无牲而祭曰荐。”）

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所谓寒衣，指的是御寒之衣。如杜甫《秋兴八首》诗：“寒衣处处催刀尺，白帝城高急暮砧。”再如唐代皇甫冉《九日寄郑丰》诗：“还当采时菊，定未授寒衣。”

这是朝廷的祭祀礼仪，但官方的做法也在潜移默化影响着民间。给先人烧献寒衣的行为，在宋代已成习俗，不过推迟到了十月朔日，可能是由于九月时间还早，十月天气转寒，才是换衣服的时候。

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《东京梦华录》记载，东京汴梁九月“下旬即卖冥衣、靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧戏故也。”可见当时这一习俗已经形成风气，而且焚烧祭品的需求量不小，以至于出现了专门市场。这同时也反映出宋代商品经济的繁盛。

《梦粱录》记南宋临安则是：“士庶以十月节出郊扫松，祭祀坟茔。内庭车马，差宗室南班往攒宫行朝陵礼。”可见十月一日在宋代，是一个比较重要的日子。、

此后历朝历代，这一风俗一直延续了下去。成书于元代的《析津志》写到十月一日，是这样的：“十月天都扫黄叶，酒浆出城相杂还，爇送寒衣单共祫。愁盈颊，追思泪雨灰飞蝶。”“是月，都城自一日之后，时令谓之送寒衣节。祭先上坟，为之扫黄叶。”、这个时候，“寒衣节”的名称已经出现了，在这一天到城外坟墓祭祀，扫除坟上的落叶。

明代《帝京景物略·春场》对寒衣节的记载更加详细：“每年十月一日，用五色彩纸做成男女衣服，写好姓名辈分排行，就像寄信一样，晚上在家门外烧给先人。如果是新近的逝者，要用白纸做衣，因为据说新鬼不敢穿彩色衣服。”

（十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣，有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然。家家修具夜奠，呼而焚之其门，曰送寒衣。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。）

这一烧纸衣的习俗，清代仍然不变。《帝京岁时纪胜·送寒衣》写：“十月朔……士民家祭祖扫墓，如中元仪。晚夕缄书冥楮，加以五色彩帛作成冠带衣履，于门外奠而焚之，曰送寒衣。”

到了近现代，文字资料更加丰富，让我们能更多地了解相关习俗。据说老北京的寒衣节是这样过的：

民初，北京人大多沿袭旧俗，在十月初一以前就要到南纸店去买寒衣纸，它是用冥衣铺糊烧活的彩色蜡花纸，裁成布匹形状的长条，一般是一张纸破三条或四条。粉红色的印上白色图案；白色的则印上青莲色的图案；黄色的则印上红色图案（一般均为牡丹、菊花、蝴蝶的连续图案）。也有用素色纸的。总之，只是象征性的东西。有的把这些寒衣纸剪成衣裤状，有的不剪，直接装在包有纸钱、冥钞的包裹里焚化。还有的更为讲究的富人，则是请冥衣铺的裱糊匠糊一些皮袄、皮裤等高级冬装。不论用什么样的寒衣，都要以纸钱、纸锭为主，一并装在包裹内，供罢焚化。

宅府门第，在祠堂里设奠；一般人家则将包裹当成主位，在堂上设奠，多以三碗水饺为供，富者不拘此限，乾鲜果品、满汉糕点、冷荤热炒，均无定例。焚香秉烛，全家依尊卑长幼次序行四叩首礼（谓“神三鬼四”）。祭罢，或送坟地，或在门口焚之。老丧一律不举哀。

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